2008年「日韓共同歴史研究会」
2009年「日韓共同歴史研究会＆韓国殉教地ツアー」
2010年「ＯＭＳの歴史をめぐって」
2011年「和解の実りを目指して」
2012年「1945年以降の日韓の聖潔教会」
2013年「解放後復興期の日韓聖潔教会史」
日韓聖潔教会歴史研究会in長崎 ～キリシタン史跡ツア～
日韓聖潔教会共同歴史研究会in済州島
 

　2016年7月11～14日に、韓国の済州島にて、第８回日韓聖潔教会共同歴史研究会が開催されました。テーマは「解放後の日韓聖潔教会」で、第二次世界大戦以後の混乱期に、日本と韓国のホーリネスの教会が、どのように復興を目指して歩んだかを学び合いました。日本側11名、韓国側17名の参加でした。
 

　佐藤信人牧師が日本側代表として挨拶し、開会礼拝ではピリピ人への手紙三章20節より、「国籍を天に持つ私たち」と題して説教しました。
 
　フォーラムは、歴史学と神学的な研究として、日本と韓国における双方の教会の歩みについて、発題がなされました。
 
　朴チャンヒ牧師は、「解放直後韓国聖潔教会のタイムライン」という題で発題しました。韓国のキリスト者は、日本帝国主義という苦悩に満ちた時代からの解放として終戦を迎え、再建に取り組みます。1945年９月の第一主日に、京城神学校に300名が集い、再興礼拝をささげました。教団の組織を整え、名称を「基督教朝鮮聖潔教会」へ変更し（その後、1949年の第四回総会で「基督教大韓聖潔教会」に変更）、全国を５つの教区に分けて伝道を活発化させていきます。女性の働きを促し、信徒復興運動が展開され、神学教育のためソウル神学校を再開校します（1945年11月20日）。
 

 
　このような再建のわざは「懺悔」をもって実施されました。朴賢明（パク・ヒョンミョン）牧師は、日帝時代の妥協的な教会の生き方を、バアルに膝を屈めた姿だったと懺悔を促し、「……ああ卑怯という罪、これが朝鮮教会を荒廃させ、すべての指導者を脱線させ、すべての信者を堕落させた。……全体が連帯責任を負って心から悔い改めをし、慈悲なる神に赦しを請うものでなければならないだろう。…… 崩れた所を修補せよ」（『活泉』1946年5月号、5～6頁）。このような悔い改めの呼びかけがなされ、聖書信仰、使徒信条を根幹とする正統信仰、福音宣教など、基本姿勢が呼び掛けられました。
 
　このような回復期に、朝鮮半島は大きな危機に直面します。1950年、北朝鮮軍の奇襲南侵が始まり、朝鮮戦争に突入し、聖潔教会も直接的な打撃を受けます。1950年8月23日に、キリスト教連盟が神学校の回復のために支援するという偽りの言葉に騙されて、京城神学校を訪れた朴ヒョンミョン牧師をはじめ、中心的な神学校の教師たちが拉致されました。10月16～19日には、ピョンチョン教会で66人が殉教するなど、その後、数多くの教会が破壊され、教職と信徒が拉致され、殺害されます。この困難の中で、日帝時代の責任で自粛していた李明植（イ・ミョンジク）牧師が再登場し、教団の再興に尽力していきます。
 
　上中栄牧師は「敗戦前後の日韓ホーリネス関連事項」として、戦時下の宗教行政と、日韓のホーリネスの教会について研究発表をしました。日韓双方のホーリネスの教会が弾圧を受けたのですが、その法的根拠や理由が、未だ明確になっていない状況です。日本においては、切支丹時代からの邪教扱いは、開国後も変わりませんでした。しかし、キリスト教弾圧に対する列強諸国の圧力をかわす必要もあり、「神社非宗教論」が登場し、「神社の儀は国家の宗祀」とされます。1942 年にホーリネス弾圧が起きますが、これは改正治安維持法が適用されました。1943年にホーリネス系三教会が宗教団体法による認可を取り消され解散させられてから一か月後の1943年5月、朝鮮総督府は朝鮮聖潔教会に対する弾圧として、教職者の検挙を始めます。その時の調書の翻訳出版が、この共同歴史研究会の働きとして進められています。
 
　上中牧師はまとめとしてこう語ります。「ホーリネス弾圧において、治安維持法という特異な法律や、特別高等警察といった狡猾な権力機関が、キリスト教界に対して敵意を露わにした。それが『弾圧』であるということは理解しやすい。しかし、宗教行政はそれとは違い、平時においてはキリスト教界に攻撃的になることはない。それでいて、宗教の管理・統制というムチと、法律上の認可や税制上の優遇といったアメを兼ね備えている。ここに紹介した教会・牧師の歩みは、まさにそうした中で翻弄されたもののように見える」。
 
　内藤達朗牧師は、「戦後のＯＭＳと日本ホーリネス教団の関わり」という講演をしました。資料として残されていた文献は非常に限られている中で、日本ホーリネス教団とＯＭＳとの関係を丁寧に描き出しました。ネヘミヤ・プロジェクトが前進し、再建と再出発の時を迎えている教団において多くの方々に読んでほしいと感じる資料となっています。結びの部分を引用します。「戦後のＯＭＳと日本ホーリネス教団の関係は、ＯＭＳと車田秋次との関係回復から始まったと言える。……車田が殉教したというニュースが米国に伝えられたが、車田が生きていることが判明し、中国伝道が行き詰る中、中国宣教師のサーベージが帰国前に日本に立ち寄ることで、不思議に両団体の回復へとつながった。ここに神の導きを感じたことだろう」。
 
　ソウル神大の女性教授チェ・ゼラク師は、講演「聖潔教会の女性の働きに対する考察」で、18世紀英国のメソジスト運動からホーリネス運動に至る歴史の中での女性の働きについて概観し、現在の大韓聖潔教会の課題について発題しました。日本のホーリネス教会とよく似て、大韓聖潔教会においても、草創期には女性が活躍しましたが、戦後は次第に男性中心になったとのことです。2005年に、ようやく女性教職への按手礼が執行されるようになったものの、まだ「ガラスの天井」があると言います。これからは、男性と女性が協力して全人的な神学を創造し、それを牧会の現場で実践すべき、と呼びかけましたが、それは私たちの教団に対するエールにも聞こえました。
 
　韓国側は、更にチャン・クムヒョン牧師の「韓国聖潔教会のリーダーシップの変化（１９０７～１９６１）」と、朴ミュンス牧師の「韓国民族主義とキリスト教」という発題がなされました。根田祥一氏は現代の課題として、「日本のナショナリズム強化とキリスト教の課題」という主題で語りました。２０１２年以降行われた東京・新大久保や、大阪・鶴橋における韓国人排斥を訴えるヘイト・スピーチ・デモに言及。それに対する対抗デモが行われるようになり、そこにキリスト者も多く参加していることを報告しました。
 
　ヘイト・スピーチ・デモを企画する排外主義者たちは、攻撃のターゲットを変え、2014年7月6日に、西早稲田にある日本キリスト教会館に押しかけてきました。人権運動に取り組むキリスト教の諸団体の事務所がある日本キリスト教会館を「反日の牙城」と見做したのです。
 
　一橋大学名誉教授の田中宏氏は、「クリスチャンはナショナルを超える視点を持っているので、闘争している人たちが惹かれていった。……宗教活動している人たちと連携することは非常に大事な視点だと思う」と、民族主義を越える視点を持つキリスト者に期待感を抱く発言をしています。
 
　フォーラムの後に、済州島の観光と史跡ツアーがなされました。カマオルム地下要塞は、太平洋戦争末期に、日本国本土決戦の時間稼ぎに米軍と消耗戦をする目的で掘った洞窟です。島民に労働を強いて、火山岩でできた山にアリの巣のような洞窟を作った日本軍の跡地です。その他、旧日本軍のアルトゥル飛行場や、約３万人の島民が李承晩大統領の時代に弾圧で命を落とした済州四・三事件を記念する場を数か所訪問しました。
 
　歴史的な悲劇を記念する地で、日韓の牧師たちがともに平和を祈るツアーとなりました。参加者の一人は、ギリシャ語の「平和（エイレーネ）」を描いたシャツを着て参加しました。また、途中で立ち寄った済州島最古の長老教会の資料室に、米田豊著『新約聖書講解』の韓国語訳を見つけ、驚きました。
 

　済州第一教会で水曜礼拝に出席しました。宮崎誉牧師が説教を担当し、蘇基昊牧師が通訳をしました。東アジアで最も美しい島と呼ばれる済州島を訪問し、美しさとともに歴史の闇に触れ、そこでこそ主を信頼し、平和を祈り、使命に生きることを学ぶ意義深いツアーとなりました。